從雙十一到消費(fèi)社會(huì)，讀《動(dòng)物化的后現(xiàn)代：從御宅族透析消費(fèi)社會(huì)》    

每一年的雙十一可以說(shuō)是一個(gè)狂歡，可每一次的雙十一都會(huì)讓我們對(duì)這個(gè)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行一次思考。作為一個(gè)由電商平臺(tái)創(chuàng)造的全民購(gòu)物節(jié)，已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)的一面鏡子，也是消費(fèi)社會(huì)的最好例證。

廣告與營(yíng)銷的魔力在這一刻達(dá)到了頂峰。從社交媒體到電視廣告，從網(wǎng)紅直播到明星代言，各種促銷手段層出不窮，刺激著消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。然后就是大量的退貨，包裝物的環(huán)保問(wèn)題，優(yōu)惠不“純粹”的思考，已經(jīng)形成一個(gè)泛社會(huì)的效應(yīng)。

其實(shí)雙十一已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)的一種折射，因?yàn)樵谶@期間一切都以消費(fèi)為主，消費(fèi)不僅僅是滿足基本生活需求的行為，更成為了一種身份認(rèn)同、社會(huì)地位和個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。消費(fèi)行為被廣告、市場(chǎng)營(yíng)銷和各種促銷手段所驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致人們不斷追求物質(zhì)享受和品牌效應(yīng)，有時(shí)甚至超出實(shí)際需要?；蛘呶覀兛梢詮母舯诘娜毡究纯此麄兪窃趺纯创M(fèi)社會(huì)這個(gè)事情。

動(dòng)物化的后現(xiàn)代：從御宅族透析消費(fèi)社會(huì)（日本新一代思想家、爭(zhēng)議性奇才東浩紀(jì)成名之作，亞文化研究的根基性經(jīng)典，戴錦華、羅崗、姜宇輝推薦）

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一般來(lái)說(shuō)消費(fèi)社會(huì)始于美國(guó)，美國(guó)式消費(fèi)社會(huì)的邏輯自二戰(zhàn)以后穩(wěn)步擴(kuò)大，如今已經(jīng)覆蓋全世界。無(wú)需他人的介入或是麻煩的社交，消費(fèi)者的需求就可以非常簡(jiǎn)便地獲得滿足。在此意義上，我們的社會(huì)正朝著科耶夫所說(shuō)的“動(dòng)物化”的道路邁進(jìn)。

日本自20世紀(jì)50至70年代經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展期，以及美國(guó)亞文化的“國(guó)產(chǎn)化”，從中誕生的“御宅族系文化”如今獲得了超越國(guó)界的支持。御宅族系文化的特征呼應(yīng)著1970年代至今的后現(xiàn)代潮流，也包含著現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化所引發(fā)的人性扭曲，大敘事凋零后人們?nèi)绾蜗胂笫澜?、如何進(jìn)行文化生產(chǎn)與消費(fèi)等諸多與當(dāng)下密切相關(guān)的議題。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑受日本的消費(fèi)社會(huì)影響更強(qiáng)烈，不論是文化還是亞文化上的。

先要解釋一下，“御宅族“這個(gè)詞，現(xiàn)在我們接觸得少了，所謂御宅，廣義上講是指熱衷于各種亞文化，并對(duì)該文化有極度深入的了解的人；狹義上是指沉溺、熱衷或博精于動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)以及電子游戲的人。原來(lái)的“宅”和“宅”這個(gè)中國(guó)文化上的字沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的，雖然在中國(guó)亞文化愛(ài)好者“宅”的比例相當(dāng)高，這種情況也在一定程度上加深了這種文化現(xiàn)象。

雖然這本書(shū)是寫(xiě)于20年前，那時(shí)候還沒(méi)有現(xiàn)在的“信息繭房”概念，時(shí)至今日，越來(lái)越多的人被“圈”在“信息繭房”里，就正如動(dòng)物一樣，人類的動(dòng)物化其實(shí)比20年前更加嚴(yán)重，對(duì)于本身就“宅”的人來(lái)說(shuō)就真的無(wú)法自拔。

整個(gè)社會(huì)更多的人在不知不覺(jué)中被犬儒主義支配，更甚的是多了很多自認(rèn)“非犬儒主義”的“犬儒主義者”。

宛如“多重人格”的存在就正是這個(gè)消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)狀，那么這本書(shū)想解決這個(gè)有問(wèn)題的社會(huì)明顯也不現(xiàn)實(shí)，只是通過(guò)解讀，讓我們可以更了解這個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀。

最后還是那句話，跟大象一起讀好書(shū)，好讀書(shū)，讀書(shū)好！